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     第八章 论用神

        一、义与特点

     【原文】 八字用神，专求月令。以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉 。财 官 印食，此用神之善而顺用之者也 ; 煞 伤 劫 刃，此用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。

      (一) 用神的定义

    “用神”是沈孝瞻先生首次提出来的一个重要概念，是对命学的革命性、历史性、首创性贡献。在这之前，不论《渊海子平》,《三命通会》，还是《神峰通考》中，都没有用神的概念，而只有格局的概念。沈先师对用神的定义，字斟句酌，字字珠玑，一连提出了用神、月令、格局、善恶(不善)，顺逆、配合,等关键词汇，词与词、句与句之间，环环相扣，逻辑严谨，密不可分。所以，要读懂“用神”的含意，必须要搞清用神、格局在八字中的地位，明白用神与月令、用神与格局之间的关系，不敢放过一字，更不敢丢掉一句，才能完整把握“用神”的精髓。

     这个定义中，最困扰大家的，关键是两个词:用神与格局。台湾梁湘润老先生与黄大陆先生，皆认为“用神”即是“格局”,“格局”即是“用神”。格局就是“有用之神”。亦有人认为“格局并非用神，用神亦非格局”，用神与格局是两个完全不同的概念。我也疑惑啊，若是一个东西，为何用神之后，紧说格局呢?论情力一章中也说“八字既有用神，必有格局，有格局必有高低。”这儿看，用神与格局，又好象是两个东西，而且，先有用神，后有格局，二者是一种递进关系。若是两个不同的概念，沈先师又为何把“格局”放在《论用神》章中，与用神同论，而不另写一章《论格局》呢 ? 可见啊，用神与格局，肯定有着密不可分的关系，但也有明显的质的差别。

     比如“什么是人”这个概念，其定义是“人是能够制造和使用生产工具的、具有思维能力的动物。”如果抽掉中间的人的本质属性，这个定义里就只剩下两个名词了,“人”是“动物”。人是动物吗?肯定是，但说动物是人吗?却又不是，驴就是驴，马就是马，驴马怎么能与人划等号呢?这就是中国语言的局限性。用神与格局，与“人”与“动物”的关系有点相似，格局是可以用来解释用神这个概念的，用神是格局吗?是，有什么样的用 神，就会形成什么样的格局:格局是用神吗?是，有什么样的格局，必然有什么样的用神。个中微妙，只可体会，不可言传。

     就字面而解,“用”，乃采用、使用、作用、功能之意，“神”，指财官印食煞伤袅刃等十神之神，而非驿马桃花华盖贵人等神煞之神。细读沈先生对用神的描述，我们在给用神下定义之前，先来看看用神与格局的实现产生过程。比如酉月，月令是酉，酉金就是用神，是用来成格之字，那么它能构成什么格局呢?这就要看与日元的生克关系了。

     日元是甲木，酉金克甲木，酉是甲的正官，故为正官格 ; 同理，日元是乙木，就是七煞格 ;日元是丙丁火，财格；日元是戊土，伤官格:日元是己土，食神格 ; 日元是庚金，阳刃格 ; 日元是辛金，劫禄格 ;日元是壬癸水，印格。这里，就一个月令用神酉金，却构成了不同的格局，原因就是日元不同，用神与日元的生克关系不同，所以才构成了不同的格局。

     拿甲木生酉月来说，用神叫酉金，格局叫正官格。但是在不知道日元的前提下，也就是用神与日元尚未发生生克关系时，你是不知道什么格局的，用神只有和日元发生生克关系后，格局才会产生。这样一解，用神与格局的关系，就很清楚了。现在，我们来给用神与格局下一个定义:用神是指八字月令中可用于构成格局之字。格局，就是月令用神与日元发生生克关系后的一种组合结构。

      (二)用神的特点

     具体说，用神的定义包含了以下四个本质属性，或者四个特点。

     1.八字用神，专求月令. 月令是八字的提纲，是藏神之府。故八字用神，必须专门从月令中求取。求取什么?求取月令中的当令之字，或者叫当令之气。因为月令支辰，藏气不一，除子卯酉藏气单一，午亥藏有两气外，辰戌丑未与申寅巳中，皆藏有本气、中气、余气。它们中，谁当令，谁值班，谁负责，谁的权力与作用就最大，最有资格与日元发生关系而构成格局。而当令，则以透干会支为标志。如甲生辰月，辰中藏有本气戊土，中气癸水，余气乙木。如果戊土透干则戊土当令，取戊土为用神，癸水透干则癸水当令，取癸水为用神:乙木透干则乙术当令，取乙木作用神。如果同时透出两种以上的藏干，则以本气、中气、余气为顺序，取最旺者为用神。如果所藏皆不透，则取本气戊土为用神。

     有人在求取月令用神时，不以“透干露支”为准则，而以十二月令人元司令分野表取用神，这是大错特错的。如甲生辰月，清明后乙木九日，癸水三日，戊土十八日。只要是清明后九日内生人，就以乙木当令取用神，第十至十二日生人，就以癸水当令取用神，后十八天生人，就以戊土当令取用神，而不管透与不透，露与不露。民国徐乐吾、香港宋英真等人，就以这种错误取用法而自豪。当然，这种取用法，有时也会瞎猫儿碰着死老鼠。比如，那人刚好是清明后九日内生人，而月令中正好又透出了乙木，那人刚好是三月的后十八天生人，而月令中刚好又透出了戊土，就以乙木、戊土为用神定格，自然就碰对了。这些人沾沾自喜，还到处拿此说话，证明以人元司令分野取用的正确性，真是无知啊!

     2.用神乃八字成格之字。用神的最大作用，是用来构成格局。八字到手，确定了月令中透干露支的当令之字后，就要以此字与日干的五行生克关系来确定格局。有人说,“日干配上月令，月令本气是什么，则八字的格局就是什么”。这个表述对子卯酉月令是完全正确的，因为子月只藏癸，卯月只藏乙，酉月只藏辛，藏气只有本气。甲生酉月正官格，生子月印格，生卯月阳刃格。但对于其它杂气月令，就是不全面的，成格之字，不仅仅是本气，还有中气，余气。比如，戊生辰月，透戊为劫禄格，透乙为正官格，透癸为财格;丙生寅月，透甲为印格，透丙为劫禄格，透戊为食神格。

     3.用神有善与不善之分 。善与不善，源于《道德经》，“天下皆知美之为美，斯恶已:皆知善之为善，斯不善已。”世间有善恶之现象，八字中亦有善恶之用神。财官印食，善用神也，故叫四吉神;煞伤劫刃，此用神之不善也，故叫四凶神。财官印食，因何而善?概财能生官制袅，官能生印制劫，印能护身制伤，食能生财制煞，起的都是抑恶扬善的好作用，故善也。煞伤劫刃，缘何而恶?概煞能攻身，是吃人的老虎:伤能克官，是损名的利器;劫能克财，是致贫的毒药;刃能克妻，是夺爱的钢刀;它们起的都是坏作用，故不善也。通俗点讲，所谓四吉神，就是可以给日主带来利益、好处、福分的造化之神、命运之神:所谓四凶神，就是给日主带来损害、灾患、坏处的造化之神、命运之神。

     4.用神有顺用逆用之别。用神既然有善恶吉凶之分，那么，对待用神的方法就有顺逆之别。善用神顺用，恶用神逆用，这是对待用神的不二法则。所谓“顺用”，就是给善用神增力，加油，鼓劲，予以保护性使用，不让其受到丝毫伤害，使其更有精神，更有力量，充分施展才华，发挥作用，让人生锦上添花。如印喜官生，官喜财生，财喜食生，食喜身旺，就是四善神顺用的具体法则。所谓“逆用”，就是对四恶神要采取栽之、损之、泄之的办法，镇压它，制伏它，化解它，予以控制性使用，使其凶性不能发作，不能逞凶为恶，不能伤人坏事。煞用食制，伤用印制，劫用官制，刃用煞制，就是四恶神逆用的具体法则。通俗点再讲，四吉神是命运的吉祥之神，自然喜保护之生助之，大忌破坏之伤害之。四凶神是命运凶恶之神，自然喜克制之破坏之，不喜其神受到生助或受保护。世间诸事，不外乎顺逆。对君子要顺用，对小人要逆用。研究八字，就是研究人生命运;研究人生命运，就是研究八字中的命运之神。

     这也是与平衡用神的本质区别。平衡用神，只有顺，没有逆，只有护，没有制，只有助，没有损。一听是用神，围前围后，护之佑之，那里还敢镇压、制伏、化解它呢。但子平用神就坚持“抑恶扬善”的原则，而且，沈先生还特别强调，抑恶扬善时要“当顺则顺，当逆则逆”，旗帜鲜明，立场坚定，态度坚决，对善用神要坚决维护其尊严力量，绝不能打击报复;对恶用神要坚决制化其凶性，绝不能心慈手软。否则，当顺不顺，自取其辱，当逆不逆，助纣为虐。

    二、用神的顺用逆用法则

     【原文】；是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财:官喜透财以相生，生印以护官;印喜官煞以相生，劫才以护印:食喜身旺以相生，生财以护食。

     不善而逆用之，则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶 ; 伤官喜佩印以制伏，生财以化伤 ; 阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无 ; 月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫。此顺逆之大略也。

     这一段，是沈先师提出“用神有善与不善”,“善则顺之，恶则逆之”原则后，进一步展开论述了善恶用神的具体使用法则。总体而言，善用神(四吉神)使用生护法，恶用神(四凶神)采取制化法。生护与制化，是顺用逆用的四字真经与总体要求，但具体法则中又有区别。

     (一)善用神顺用法则

     四吉神顺用法则，用两个字来概括，就是“生”与“护”。

    一，是生善用神。即给善用神添油增力。即:财喜食生，官喜财生，印喜官煞生，食喜身旺生。但必须注意字眼，沈先师论及印喜什么时，说“印喜官煞以相生”，除了喜官还喜煞，而论及财喜什么时，只说“财喜食神以相生”，而没说“财喜伤生”或者“财喜食伤以相生”，论及食喜什么时，说“食喜身旺以相生”，而没说“食喜劫刃以相生”。伤官也能生财啊，劫刃也能生食啊，难道是沈先师用语不严，用词不谨?否，恰恰是沈先师用语用词太严谨，太细微了。严谨就有严谨的用意，细微就有细微的差别，必须细心领会，方能得其奥旨。印喜官煞以相生，是因为用印时，一般标志着日元身旺，需要官煞，而印能化煞，又能化不善为善;财不喜伤生，因为伤官能坏财星的守护之神官星，财用伤生的好处，远远小于伤官克官的坏处;食喜身旺以相生，这说明食神为用的前提条件是身旺，在此条件下，食神是要去生财的，而若用劫刃，则会克财夺财，断了食神的财路啊。

     二，是护善用神。即为善用神保驾护航 。子平讲究未雨绸缪，未病先防，如何保护善用神呢?就是提前制服善用神的忌神，从而起到保护善用神的作用。比如，财星最忌比劫克财，则喜官星克制比劫以保护财星，故官星为“护财之神”;官星最忌伤官克官，则喜印星制伤护官，故印星为“护官之神”;印星最忌财星坏印，则喜比劫制财以护印，故比劫为“护印之神”; 食神最忌袅神夺食，则喜财星制袅以护食，故财星为“护食之神”。

     明白了善用神的生护原理，善用神顺用的具体法则，就很容易理解了，共有四条:

    一，是“财喜食神以相生，生官以护财”。即用神为财星时，生法用食,护法用官。因为食神能生财，财生能生官，官星是制伏比劫的“护财之神”。财为善，顺用，故喜食神来生财。财最怕比劫，所以财要去生官，求官，目的就是要官星出面克制比劫，比劫得制，就不克财，这样就保护了财星。所以，官星是“护财之神”。但食与官，本身又是一对矛盾，因为食能克官，阻碍官星护财的力量。

    所以，格局为财喜食神时，若比劫不透干，则不需官星 : 若比劫透干，就会有破格之危，此时再用官星克制比劫，则更显官食之有情。也就是说，财格八字，喜食神生财，喜官星护财，但不能食官两碍。“官为护财之神”，并不是百分之百地起着保护财星的好作用，好中仍然带着一些副作用，因为官星护财的同时，还起着损泄财星的坏作用。就象所有的医药，在治病的同时，都有伤害人体的副作用一样。但官星泄财与比劫克财，谁的危害性、破坏性更大呢?自然是比劫克财的危害远甚于官星泄财，那么取官星护财就是明智地选择。现实生活中也是一样，生意人最怕的是群劫夺财、骗财、盗财、破财。老板若有官方保护，他的生意自然顺利了。当然，要官方保护，财星自然要舍一点，官星自然要得一点好处，这就是所谓的官泄财的副作用了。

     二，是“官喜透财以相生，生印以护官”。即用神是正官时，生法用财，护法用印。因为财星生官，官星生印，印星是制伏伤官的“护官之神”。官为贵气，是四善神中级别最高之善神。财与印，不分偏正,单用同用均可。官星最喜财印相随。因为财能生官，印虽护官却亦泄官，单用时官更喜财。财逢劫，食能化劫，但官逢食伤，财就无法化食伤了，只能以印来制食伤护官。

     三，是“印喜官煞以相生，劫才以护印”。即用神是正印时，生法用官煞，护法用劫财。因为官煞生印，印生比劫，比劫是制伏财星的。“护印之神” 印能护官生身，所以为善。印星为什么必须要以比劫来护印，因为印格忌财，身再旺再强，亦无法护印。官煞虽然可以生印,但意义各不一样。印格用官，不管身强印旺身弱印弱，都是贵格，因为印要么能护官生身，要么官能助印，无论如何，都将有情有力。但印格用煞，就很考究了，必须煞对印有情，或者印对日干有情，否则身强印旺再用煞，就不好了。这与其他善神不一样，它们只要受到保护，就能成格。

     四，是“食喜身旺以相生，生财以护食”。即用神是食神时，生喜身旺，护法用财。因为身旺自能生食，食神生财，财星是制伏枭神的“护食之神”。食能生财制煞，所以为善。“食喜身旺以相生”与“劫才以护印”对比，食喜身旺而不提比劫，印要劫才而不提身旺，此中差别，务须辨别。生财不仅为食的天职，更能制伏食的天敌正印与偏印。食虽喜身旺，但如单纯身强食旺，不见其他诸神，只叫食神有气，还构不成格局。

      ( 二 )恶用神逆用法则

      四凶神逆用法则，用两个字来概括，就是“制”与“化”。忌助纣为虐，使恶用神更加逞凶，为所欲为。恶用神逆用的具体法则亦有四条:

     一，是“煞喜食神以制伏，忌财印以资扶”。用神是七煞，喜食神来制伏七煞，忌财星资煞，枭神夺食。七煞攻身，为不善，用食制煞，就是为了防止七煞攻身。沈先师不提“七煞喜食伤以制伏"，可见七煞更偏向于喜食，不大爱伤官。沈先师在论善神顺用的时候，没有一丁点“忌”的影子，这里却出现了，就因为恶用神必须制服，不能生助，不能加油，故忌财星资煞;更不能损伤制服恶用神之神，让食神有能力去制煞，自然忌袅神来夺食了。忌袅印，就是为了保护食神。关键的是子平还有“逢煞看印”一说，因为印星也能化煞啊，这儿沈先师为何提出在忌财的同时,还忌印呢?“忌财印以资扶”,是多了一个“印”呢?还是确有含意?逢煞看印，是针对身弱而言，煞格用印，非为印能护煞，而在于印能化煞生身，煞与身之冲突因印而得到缓和，印就显得极为有情了。但身强之时，印就没用了。身强用煞，就不能用印。 再者，用印化煞与印星制食而影响食神制煞比较，化煞的好处远远低于制食的坏处，坏处大于好处，自然不能用印了。

    二，是“伤官喜佩印以制伏，生财以化伤”。用神是伤官，喜印星来制伏伤官，财星化泄伤官。伤不利官，所以不善。但是伤也能生财，也能制煞，为什么同胞兄弟食神就能获得善神的称呼，得到顺用的待遇。而伤却落个不善的罪名，食神他也不利于官啊，为什么?那是因为食神生财制煞是积极主动的，而伤官生财，却是目的不纯，心藏坏心，生财的同时，会克制护财之神官星。食神损官为无心之失，而伤却热衷于克官。食与伤的差别不在于生财的能力大小，而在于他们的内心有善恶之分。一句话，食神有才有德，而伤有才无德。但伤官在无印制伏的情况下，只能退而求其次，用财星来化伤，虽然财星干不掉伤官，去不掉伤官，但也能干点有意义的事情，当个通关的说客，调和的中间人，使伤官生财，而不去直接克官。没有财，就用印来制伤，读多点书，改改个人的坏脾气都好。

     三，是“阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无”。用神是阳刃，喜官煞来制伏阳刃，忌官煞全无。阳刃能抢我之财，夺我女人，所以必须用官煞去制伏，干掉而后快。官煞中，煞制刃的力量最强，最勇猛，最彻底;官制刃的力量比煞制刃的力量弱些，但比无煞强。所以阳刃格而无官煞，就是破格了。命书说“阳刃无煞，不跛则瞎。”最忌阳刃与财星正面交锋，此时，如果透食伤，情况就能得到缓和，可以就富。不透食伤，阳刃夺财就无商量了。

     四，是“月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫”。用神是比劫，喜透官来制伏，无官有财，则喜透食伤以化劫。月劫与阳刃有点类似，亦要与我争财，但程度没那么凶猛。所以要用官来制伏。月劫不比阳刃，劫会合煞，反而不制比劫，所以不用七煞。月劫用财时，最好要透食神来化劫生财。这里只提透食，没提透伤，就意味着用伤不如用食好，道理很清楚，伤官会克官，会关了未来岁运中，官星进入命局制伏比劫的大门。

     以上就是沈氏对用神顺用逆用法则的原则性论述。沈氏的这一番话，现代派们，平衡用神派们，恐怕都会不以为然。因为他在说到财喜食生、官喜财生、杀喜食制、伤喜印制时，并没有提到身强身弱、杀轻杀重这个重要条件。“难道财多身弱时也喜食神生财吗?难道身强杀浅时也喜食伤制杀吗?”说不定还会骂沈氏脑残、白痴呢。然而，张神峰在《神峰通考》的自序中也说:“月令为用神，岁时为辅佐。吁!命书之作，至此尽矣。”与沈氏唱的竟然是一个腔调。其实，沈氏讲的始终是八字的最佳组合方式，七煞喜食伤以制伏、伤官喜配印以制伏，这几句话的原理，就如黄大陆说的“凡是生产存放易燃易爆物品的地方，都要配置合格的消防设备，加强对易燃易爆物品的安全管理与预防”一样啊，他的思路远比平衡旺衰派们头痛医痛、脚疼医脚式的思维，更深谋远虑，更未雨绸缪，更符合《黄帝内经》“未病先防”的原理。

     三、沈氏对妄论用神者的批评

    【原文】凡看命者，先观用神之何属，然后或顺或逆，以年月日时逐干逐支参配而权衡之，则富贵贫贱，自有一定之理也。不向月令求用神，而妄取用神者，执假失真也。

    “观用神之何属”。“何属”，属于什么，意思就是观“用神属于善用神还是恶用神”的意思。“年月日时逐干逐支”，这八个字，表达了两层意思:一是看八字干支的前后顺序，生克先后，即使看运，也要依此年月日时逐干逐支的顺序来分析;二是对待八字的态度，要认真，要严肃，要逐干逐支逐字地分析，不敢马虎，放过一字。所以，凡看命者，从月令中求取用神，确定用神之善恶，为第一要义也。只要把用神找对了，格局取对了，再加以综合分析，则一个人的命运与富贵贫贱，大体就可知道了。但若用神求错，则满盘皆错。

     但是，在沈先师那个年代，命学中已经存在“不向月令求用神，而妄取用神”的派别了。这样做的后果，自然是“执假失真”，本末倒置了。这既是沈先师对当时命学界乱取用神的严厉批评，也是对后世命学界打的强心剂，预防针。可惜，徐乐吾在评注《子平真诠》时，为了提出他的平衡用神学说，给这段语重心长的话来了温柔一刀，割掉了。不顾沈先师警告，仍然走上了“不向月令求用神，而妄取用神”的道路，为命学的发展，开了一个恶劣的先河。到现在，不向月令求 用神，似乎更成了主流，而向月令求用神，反而成了非主流。所以沈先师极具先见之明地继续批评道:

     【原文】；今人不知专主提纲，然后将四柱干支，字字统归月令，以观喜忌，甚至见正官佩印，则以为官印双全，与印绶用官者同论;见财透食神，不以为财逢食生，而以为食神生财，与食神生财同论;见偏印透食，不以为泄身之秀，而以为枭神夺食，宜用财制，与食神逢枭同论:见煞逢食制而露印者，不为去食护煞，而以为煞印相生，与印绶逢煞者同论:更有煞格逢刃，不以为刃可帮身制煞，而以为七煞制刃，与阳刃露煞者同论。此皆由不知月令而妄论之故也。

     月令，是八字的提纲，总枢纽。用神，是八字的灵魂与核心。沈氏批评当时有些人论命，不知“专主提纲”，也就是不顾格局用神与相神的主辅之分，君臣之别，眉毛胡子一把抓，将格局弄得张冠李戴，牛头不对马嘴。把这段话翻译成白话就是:“现在的人啊，不知道取用神要专从月令提纲上取，然后将四柱干支字字都以月令为主，来观其喜忌。

    比如；月令是正官，有印星化官生身，这叫正官配印格，但是不重月令为用的人，却将此视为官印双全，与印绶喜官格同论 ; 月令为财，透食神相生，格成财逢食生，而不重视月令用神的人，却将此视为食神生财格 ; 月令为偏印，透食神泄秀，格成食神吐秀，而不重月令用神的人，却将此视为枭神夺食，说要以财制枭; 月令为七杀，逢食神制杀而又露出印星，这本来就破了食神制杀格，而不重月令用神的人，却还说是杀印相生;还有月令为七杀时，碰到阳刃，是刃来助身合杀，而不重月令用神的人，却将此视为七杀制刃，与阳刃格同论。这些啊，都是由于不重视月令用神而乱取用神的原因。”

     这是黄大陆先生翻译的，译的很准确，很到位。在这里，主辅关系、君臣关系，就是用神与相神的关系，用神为主为君，相神为辅为臣。也就是说，用神是皇帝，相神是宰相，皇帝与宰相有严格的地位之分，等级之别的。用现代社会来讲，用神是书记，相神是市长;用神是董事长，相神是总经理。但沈氏批评当时论命者，不顾用神与相神的主辅关系、君臣关系，帝宰不分，君臣不分，党政不分，自然失去了格局的严谨性。而现代论命者中，不从月令取用神，不重视月令用神的现象，更是普遍。试问有几个看平衡用神者，看日元旺衰者，能够说清楚正官配印与印绶用官的区别?财喜食生与食神生财的区别?既然沈氏提出了那几个格局的区别，我们就不能轻易放过，弄明白它们之间的区别，更是进入子平高深境界的门槛儿。

     “正官佩印”与“印绶喜官”的区别。“正官佩印”，是官格用印,是用印星来保护月令官星。官为用而印为相，官为主而印为辅，官为君而印为臣，印何德何能与官分庭抗礼。也就是月令正官，需印化官，或见食伤克官，则取印制食伤，以护官星。

     “印绶用官”则是印格，命中有官，是谓“官印双全”。是用官星来生助月令印星。印为用而官为相，印为主而官为辅，印为君而官为臣，亦唯有在印绶用官中，印才敢与官叫板; 也不是说月令印绶，日元因印滋生而旺，需别干透官，则官清印正，官印双全。它们的区别是:“正官配印格”忌财破印。但是，忌财，指的是财印互碍的情况，只要财印互不相碍，就是大贵。而“印绶用官格”喜财生官。用法截然不同也!不一样处还有很多，如正官佩印，如果印太重而不透食伤，则印将泄官，导致贵气有所下降 ; 但是印格用官，只要官星清纯，不怕印多身重。总之，正官佩印根本就异于印绶用官，在印绶格中有这么一句话,“有印而透官者，正官不独取其生印，而即可以为用”，可见官印双全是印绶用官的另一称呼。既然正官佩印不同于印绶用官，那么将正官佩印当成印绶用官，自然就大错特错了。

     “财逢食生”与“食神生财”的区别:“财逢食生”，为财格，财为用食为相，财为主食为辅，财为君食为臣;就是指月令财星，余干透食，则可用食神化劫，去护月令财星也。“食神生财”，为食格，食神为用财星为相，食神为主财星为辅，食神为君财星为臣;指月令食神，余干透财，流通食神之气，用月令食神转换生命之财也，忌比劫劫财。二者的区别是:财逢食生不怕比劫，食神生财则忌比劫也。又财逢食生而透印，若印不碍食，可视为财格食印并用，不失大贵。而食神生财透印，不可看成食格财印并用，应视为印夺食，财去印存食,为救应，其中印先财后，还是财先印后，差别也很大。

     “偏印透食”与“食神逢枭”的区别:“偏印透食”，为印绶喜食格，印为用而食为相，印为主而食为辅，印为君而食为臣:指月令偏印，滋生日元，食神透干，秀气流行，故忌见财星坏印:而不明白印格的人，错把食神当用神，袅神当忌神，所以怕“袅神夺神”了。

   “食神逢枭”，为食神格，指月令食神，别见枭的状况，这才是真正的“袅神夺食”而破格啊，故喜见财星制枭护食。一个成格，一个破格，怎么是一回事呢。二者的区别是:“有用之神不可伤，无用之神尽可伤”，故“袅印喜食”忌见财星来坏印破格，“枭神夺食”喜见财星来制袅护格。行运上:财逢食生为“煞运不忌，官印反晦矣”，而食神生财为“官煞之方，俱为不美”。虽然两者都忌官，但当官运不可避免地降临的时候，二者的反应也各不一样。总之，“偏印透食”,为泄身之秀，不是泄印之秀，贵造。“枭神夺食”，食为善神，被枭所夺，当顺而逆，败格。二者天差地别。亦难怪他们会认为,“枭神夺食，宜用财制”，蒙对了枭神夺食，但偏印透食泄秀却并非这个意思，在财运来临的时候，利用自己的聪明智慧创造出了财富，秀气得以发挥。

    “煞逢食制”与“印绶逢煞”的区别:“煞逢食制”，为七煞格，煞为不善之神，为恶用神，恶用神必须制伏，但若制之太过，把老虎驯成猫迷，就不美了，故“煞逢食制而露印者”，指月令逢煞，别支食神制之太过，露印为去食护煞。而不能理解为印来泄煞之气来转生日主，从而误认为是煞印相生。“印绶逢煞”，为印格，月令逢印绶而印轻，则喜见煞以生印，这才是真正的煞印相生。总之，“煞逢食制而露印”为当逆而顺,“煞印相生”为当顺而顺。为什么“煞印相生”是印格用煞，而非煞格用印，是因为煞格中，印为化煞生身，而煞可不想生印，它只想攻身，可参考官印双全。由此可见，同样是煞印同现，当中的情况是完全两样的。

     “煞格逢刃”与“阳刃露煞”的区别:“煞格逢刃”，为七煞格，煞为攻身之利器，身强才能抵煞;煞格逢刃者，月令七煞，日元必衰，日时逢刃，则阳刃能合月令七煞而帮日主之身也。“阳刃露煞”，为阳刃格，月令阳刃，日元必极旺，故取七煞以制刃，为“阳刃用煞格”也，是日主用煞去制服月令阳刃而已。一个是煞格用刃，用刃的目的是去合煞助日主:一个是刃格用煞，用煞的目的是帮助日主去制服月上阳刃。如此两格之间煞刃配合的不同，显然是不同格局论格方法，自然不能混为一谈的。

     由此可见，不以月令为用，不分辨谁为主谁为辅，将会出现多么严重的错误啊。八字论命，专主月令提纲，所以一个八字中所有其他命运之神要想对日主产生影响，先必要与此命中的“主事之神”月令去“通气商量”，否则难于与日主发生任何直接的作用。月令是这个八字小天地中的主事之神，此一主事之神直接对日主“负责”。所以，论日主吉凶，先要去看提纲月令这一主事之神的眼色，再去看其他命运之神与主事之神的关系如何配置，然后才能得出所有命运之神对日主的最终影响作用。

      四、用神的特殊性

    【原文】然亦有月令无用神者，将若之何?如木生寅卯，日与月同，本身不可为用，必看四柱有无财官煞食透干会支，另取用神:然终以月令为主，然后寻用，是建禄月劫之格，非用而即用神也。

     沈氏在前面刚讲“八字用神，专求月令”，这儿又讲“亦有月令无用神者”。月令无用神，你让我们怎么“专求月令”啊?难道真的存在月令无用神的情况?表面上看，是存在的。如“木生寅卯，日与月同，本身不可为用”。可见用神是要与日元发生生克作用,才能构成格局的。日与月如果同为一种五行，生克作用就发生不了啦,难道就无格局了?非也，木生寅卯月，就是建禄月劫格，只是这种格局要去其他地方寻找财官煞食来进行作用，透干会支都可以，很有点饥不择食的味道。这里沈氏只提到“看四柱有无财官煞食”，而没有提到伤与印，是否意味着伤不能为用呢，非也，其实很多情况下，伤与食都可以互用。那么印呢，印肯定不行啦，印要么生身要么护官，现在身强无官，要印来干什么。那么印如果硬要来呢，又没财官煞令呢，没办法了，只好取专旺格了，何必呢，为什么非要逼我上梁山呢，我一直都想做一名良好公民。

     但是这种另找取神的方式还是因为月与日同，如非月日相同，绝对不可以这样另取用神，不能因为用神不合心意，想弃就弃，动不动就要另取用神。所以，归根到底，用神，还是以月令为主，如果坚持以月令本气为用神，则属建禄月劫格，还能起到用神的作用。既然已经“非用而即用神”了，那么建禄月劫格中的用神就为月令本气，财官煞食，为不善之用神，要逆用，上文提到的“月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫”，即是这个意思。从这里可以看出，沈氏扩展了用神的含义，以后，用神就完全属于月令的了。所谓用神，就是月令中可用于构成格局之字，谁透谁就是用神，透干会支，均为透，均可以担当用神的职责，都透出来，则都同为用神，如此而已。

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